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Juliana Bidadanure, filósofa

Juliana Bidadanure (1987, Saint-Denis, Francia) es una filósofa y profesora asistente de filosofía política en la Universidad de Stanford, California. Se doctoró en Filosofía Política en la  Escuela de Política, Economía y Filosofía  de la Universidad de York (Reino Unido). Así mismo, fue  becaria postdoctoral «Max Weber» 2014-2015, en el Instituto Universitario Europeo (Italia). 

A pesar de su corta trayectoria, me llama especialmente la atención porque trata de facilitar una mayor intersección entre la filosofía y la política pública. Tarea que, por otra parte, considero muy necesaria. A este respecto, son destacables sus contribuciones en el ámbito de la igualdad.  Es decir, en el pensar cómo se debería conceptualizar el valor de la igualdad en general.  Hasta ahora se ha centrado principalmente en las desigualdades entre grupos de edad y generaciones, y en la cuestión relativa a lo que significa tratar a los jóvenes como iguales. En su tesis doctoral, consciente de que las desigualdades entre generaciones  cristalizan las tensiones políticas y económicas, investigó y reflexionó en torno a esas desigualdades y se preguntó cuál debería ser, a partir de ahora, en la era de la tecnología y la globalización, el papel de los jóvenes en la sociedad.

¿Igualdad real, sí o no? Pues bien, ella nos proporciona un marco crítico que sirve para distinguir entre desigualdades aceptables y objetables entre grupos de edad. Está comprometida con el estudio de los aspectos normativos de la desventaja juvenil, evaluando políticas adecuadas para aliviar el desempleo, la pobreza y la exclusión de los jóvenes. En particular, escribió sobre la necesidad de introducir cuotas juveniles en los parlamentos y sobre la necesidad de propuestas de políticas que promuevan el ingreso básico incondicional para los jóvenes. Lleva más 8 años desarrollando esta idea de la renta básica. 

Juliana está actualmente completando un libro bajo contrato con Oxford University Press, titulado provisionalmente «Justicia a través de las edades: un ensayo sobre lo que significa para jóvenes y mayores ser iguales». Al mismo tiempo, está dirigiendo el Laboratorio de ingresos básicos de la Universidad de Stanford. 

Estoy convencido de que dará mucho de qué hablar en los próximos años. 

 

Andrés Canuto E. Echube

«¿Por qué el pollo cruzó el camino?»

Esto es lo que responderían algunos filósofos:

  •  Karl Marx: Era una inevitabilidad histórica.
  •  Epicuro: Por el placer de cruzarlo.
  • Pirrón el escéptico: ¿Qué camino?
  • Jacques Derrida: Diferentes discursos se podrían afirmar y se podrían descubrir del acto del pollo que cruza el camino, y cada interpretación es igualmente válida pues el intento autorial no se puede discernir, porque el estructuralismo está muerto.
  • Nietzsche: Porque el camino es el puente para llegar a ser “Super Pollo”
  • Carl Jung: La confluencia de acontecimientos en la gestalt cultural ha hecho necesario que los caminos de los pollos individuales se crucen en esta juntura histórica, y por lo tanto se hayan sincronizado en el ser.
  • Jean-Paul Sartre: Para actuar en la buena fe y ser consecuente consigo mismo, el pollo encontró necesario cruzar el camino.
  • Albert Camus: Porque es absurdo.
  • Chantal Mouffe: Por su deseo de cambiar las cosas políticamente e intervenir en las relaciones de poder para transformarlas.
  • Descartes: Porque si cruza el camino ergo existe.
  • Platón: Para salir de la Caverna y encaminarse hacia la Idea del Bien.
  • Ludwig Wittgenstein: La posibilidad de «travesía» fue codificada en los objetos «pollo» y «camino», y las circunstancias permitieron la actualización de esta ocurrencia potencial.
  • Albert Einstein: Si el pollo cruzó el camino o el camino cruzó al pollo depende de su marco de la referencia.
  • Aristóteles: Para actualizar su potencial.
  • David Hume: Por la fuerza de la costumbre y del hábito.
  • John Rawls: Por su igual derecho al más amplio sistema de libertades fundamentales.
  • Michel Foucault: Porque puede. Por la «microfísica» del poder.
  • Zenón de Elea: Al intentar probarlo podría nunca alcanzar el otro lado.
  • Ayn Rand: Por su egoísmo radical.
  • Heráclito: Porque necesita moverse.
  • Parménides: Es un pollo único y no puede moverse, él cubre todo el camino.
  • Immanuel Kant: Porque la razón le indica que ese es el fin último de su voluntad.
  • María Zambrano: por el impulso de su razón poética.

 

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